1、在佛学中，心是多义词，在阿毗达磨（好像吧，记不清了）中就能分出十种心，不过，纵观整个佛学系统中，大略的可以粗分为四种：1，真实心（这东东的等义词就多了……性、真性、本性、真如、法界、甚至有时候还叫如来）；2，集起心、3，缘虑心；4，心脏，在不同场合是不同意思，具体是哪种，得根据上下文来解
2、至于“ 唯心所现 ”这个，在佛经中也经常出现，在不同场合也是不同意义，不知题主的疑惑出自哪里，且按最容易理解的一种来说吧：比如，面对一锅热气腾腾的麻辣火锅，作为重庆人的在下，别说看到，就算只是闻到也已经开始垂涎欲滴了，恨不得马上冲过去啃两（呸！）……吃两口。而题主呢，是个沿海的人，不吃辣，看到火锅就仅仅是看到了而已——哦，一盆火锅。然后就没然后了，继续处于涅槃状态（这里说涅槃当然是戏虐意味，但在下希望题主能重视这个“戏虐词”，因为，真实涅槃的境界和刚才的例子在外貌上差不多。当然，本质是差很多的，真实涅槃是因正觉而不起、不取；而这个例子只是因不欲而不起、不取）。而实际呢，就一盆火锅而已，为啥会两种心态呢？两种心态就会造成两种不同的造做方向。这就是唯心所现
3、为破除“大自天创造一切”而说，因“世间是业力所造，业力是三毒驱使所造作的果，三毒由心生。从这个角度说世间惟心所现，不是大自天所创造。”
4、改一下吧：识所缘，唯识所现；
5、加一句：心生种种法生，心灭种种法灭。
6、可以初步的认为，所看到的内容，都是自己的识所呈现的，这些内容属于识的本身，而不属于“真实的内容”。
7、这个是大乘佛教和小乘佛教的主要区别之一，小乘佛教是一种很朴实的唯物论，认为根尘和合而产生识，也就是说物质条件具备，才可以产生心识，物质第一性，精神第二性，但是大乘佛教反过来了，认为万法，唯心所现，唯识所变，变成了主观唯心主义了，实际上就是贝克莱讲的“存在即是被感知”。
8、大乘的这个理论从龙树的中观就开始有了，不过真正发展到丰满是唯识宗理论，首先唯识宗提出来三能变的概念，这个是过去佛教所没有的，三能变就是指三种不同的识各自变现相应的境界并予以了别，也就是异熟能变，思量能变和了别能变，从而更细致的发展了“唯心所现”这个理论。首先唯识宗认为，识一共有八个，这八个识都是“了别”，也就是我们说的感知或者分别，而所感知的对象，都是这八个识各自变现出来的，而且各自只能了别各自的所变现的对象，不能混搭，比如眼识只能了别颜色，但不能了别声音，所以这个环节上很多人对第八识的理解是错误的，认为第八识好像大仓库，藏了很多种子，实际上第八识也是一种感知能力，种子是它所感知的对象，所以种子的存在实际上就是指被第八识所感知，就像颜色的存在就是眼识的所感知一样，而不是说第八识是一个仓库可以藏东西。异熟能变是指第八识，思量能变是指第七识，了别能变是指前六识，这八个识各自变现各自的境界并进行了别
9、再补充一些细节问题，八个识虽然各自有各自的了别对象，但是对象和对象之间存在着依托关系，前七识的了别对象全部是依托第八识及其对境而产生的，也就是种子可以生万法，万法实际上就是种子的现行，比如眼识的对象是颜色，而颜色本身属于一种种子的现行，也就是说颜色的产生不光是因为眼识的感知，同时还因为第八识所产生的种子，那么我们可以看出来一个对象的构成必须具备两点，第一是种子，第二是能了别的识，而种子本身也是一种被识所了别的对象，因此唯识宗认为第八识为根本识，或者一切种识，它所感知的种子是一切万法的依托，习惯上，前七识所直接感知的对象叫影相境，所依托的第八识及其对境称为本质境，影像境是一种亲所缘缘，本质境为疏所缘缘。另外还有一种对象是不依托第八识的种子的，比如你的幻觉，幻觉本身就是识的一种错觉，背后没有任何依托，这样的对象称作“分别变”，也是通常意义的独影境，也就是说它是完全由识所分别而来，但是没有任何的依托，而之前所讲的实在的事物都是由种子现行出来的，叫做“因缘变”，也就是说它背后有因，有种子，是种子现行出来的。另外要注意的是，第八识是每个众生各有一个，而不是共有的，那么有的人会问了，如果不是共有的，那么怎么我们可以看到相同的同一个事物？这是因为第八识内的种子有“共相种子”，共相种子是分开的，但是可以产生相似的现行境界，所以才会出现众生共缘同一事物的错觉，唯识宗认为众生永远是各自缘各自的境界，有点类似于缸中之脑或者庄周梦蝶的桥段。
10、唯心所现，唯识所变。是说世间一切显现皆是众生妄心所产生的无明业相。众生六跟攀缘六尘的业相，产生六识，六识变现种种业，随其业感，幻化无穷业相。
11、这是唯识，不太好理解，基础不够，参悟也悟不到。希望学人注意打基础。
12、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。(如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。)
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